（编辑一下这个主题的两部分内容，用红色粗体标出，我认为是重点的，需要强调的观点）
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神所配合的，人不可分开，第二部分
July 1, 2007 By John Piper
马太福音 19：3-12
有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说 ：“那起初造人的 ， 是造男造女 ，并且：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。”法 利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说 ：“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”门徒对耶稣说 ：“人和妻子既 是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。因为 有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”
我上次提到的，对于离婚，有两种体恤和关心的方式 – 两者要同时进行，缺一不可。一种方式是来到已离婚的人身边与他们同哀伤并敦促他们（在必要时）悔改，与他们共渡这个痛苦的转折期，将他们纳入我们的生活，帮助他们寻求赦免的喜乐并重获顺服的力量，就是耶稣的死和复活已经为他们获取的这种能力。这是一种爱的方式。我愿意我们所有的人都来这样行。另外一种方式是以关心和怜恤来阐述对离婚的憎恶，以及它如何违背神的旨意，还有 按照圣经我们如何避免其发生。
保持永恒的生命观
在过去几个星期中，我有两次关于单身之尊贵，价值及其高举基督能力的讲道，因为我知道离婚会导致成千上万的人变为单身，当中许多并非出于自己的意愿。如果我们要继续站在‘配偶在世，婚姻终身’的立场上，那么我们就要预备全心全意用我们的家庭去关爱单身，已离婚的人。而且我们必须持有一个清晰的，符合圣经的和永恒观，不断提醒我们自己：与永恒 的生命相比，今世的生命 – 单身，结婚或离婚 – 是非常短暂的。雅各说,“你们原来是一片 云雾，出现少时就不见了”（雅各书 4：14）。如果一个人要保持单身，以尊荣他或她的婚姻誓言，这个观点是至关重要的。
神设立，神废除
上周我们的立场是，如果婚姻的终极意义是要表明基督对教会坚不可摧的永约之爱（以弗所 书 5：22 – 33），那么人就没有权利解除婚姻的盟约。当基督打破他誓言的那一天真的到来， “我与你们同在，直到世界的末了”（马太福音 28：20），那么，当天人就可以放弃婚姻的 誓言。这就解释了为什么耶稣没有停留在申命记 24：1-4 （马可福音 10：3-9）中有关离婚 的条例上，而是说，“神所设立的，人不可分开”（马可福音 10：9）。换句话说，既然神是有决定权设立每桩婚姻的那一位，那么只有神才有权利解除婚姻。而他解除的方式就是通过死亡。这就是传统和符合圣经的婚姻誓言有一个，而且只有一个限制的条件：“直到死亡将 我们分开”， 或者 ，“只要我们都还活着”。
四个关键的问题
我们也知道，当一个人采取的立场是 – 婚姻神圣不可侵犯，而且当配偶还活着，离婚和再 婚是不符合圣经的，这时就有许多从圣经与实际情况来看需要回答的问题。所以我在此讲题 中要回答几个大家特别关注的问题。
1. 首先，婚姻因一方死亡而结束，这样配偶再婚就是合法的？
答案是肯定的，没有人会对此有疑问。主要的经文在罗马书 7：1-3：
弟兄们，我现在对明 白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着 ，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。（看以下哥林多前 书 7：39）
换句话说，保罗说当你配偶还活着的时候，离婚和再婚都是犯奸淫，但配偶死后再婚却不然 。 我认为原因就在于耶稣说当复活的时候没有婚姻（马太福音 22：30）。所以如果有人说配偶 死后再婚是不对的，就好比说婚姻的有效性超越了死亡和复活。但并非如此。婚姻随着死亡的到来永远结束。去世的配偶已经从地上的婚姻中脱离出来，不再与谁婚姻关系。所以那在世的配偶也不再是已婚的。所以配偶离世后的婚姻不但是合法的，而且也说明了一个圣经的 真理 – 死后没有婚姻。
2. 其次，如果一个离婚的人已经再婚，他/她是否应该脱离后来的婚姻？
这个问题之所以棘手的原因是耶稣说第二次婚姻是犯奸淫。路加福音 16：18，“凡休妻另娶的就是犯奸淫，娶被休之妻的也是犯奸淫”。我的回答是，当离婚的配偶还活着的时候，再婚是对婚姻盟约的不忠之举。在此意义上，再婚是犯奸淫。我们应经发发过誓，“直到死亡将我们分开”，因为这是神的意思，即便我们的配偶不遵守他或她的誓言，我还会遵守。
但我不认为已经违背神的旨意而再婚，犯了奸淫的一方，应该解除第二次婚姻。这个婚不该 结，但木已成舟，它也不能再人为地解除。这是一个真实的婚姻。真实的誓言和性的联合已经发生。而且这个婚姻的盟约可以被耶稣的宝血洁净并分别为圣。换句话说，我不认为一对已经悔改并寻求上帝的宽恕和洁净的夫妇应该觉得他们的生活是在不断地犯奸淫，即使在耶 稣看来，这种关系确实是这样开始的。
我的观点基于几个原因：
- 首先，回到申命记 24;1-4，这里所允许的离婚是在摩西的律法中，这个被休的妻子在第 二次婚姻中是被“玷污的”，就算后夫死了，她再回到前夫身边是一件可憎恶的事。这就是 类似于耶稣所说的奸淫。然而第二次婚姻是成立的，虽然是一种玷污，还是有效的。
- 其次，我认为再婚的夫妇应该坚持在一起的原因是当耶稣遇到的那个撒玛利亚妇人时， 他对她说，“你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫”（约翰福音 4：18）。 当耶稣 说，“你现在有的并不是你的丈夫”，他似乎在暗示其他那五个是丈夫。离婚和再婚是不对的 ，但耶稣这么说，听起来耶稣也承认那些婚姻是真正的婚姻。犯奸淫的人的婚姻，但也是有效 的婚姻。
- 我认为再婚的夫妇应该持守婚姻的第三个原因是，虽然他们不应该再起誓，但一旦誓言 已起，就应该遵守。我不想说的那么绝对，但圣经中谈到有一些不该发的誓还是应该要守的（例如约书亚 9 章，约书亚向基遍人所立的约）。神非常看重我们所起的誓，即使它会带来 麻烦（“敬畏神的人发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”，诗篇 15：4）。换句话说，持守神 所启示的旨意不再结婚，比再破坏另一个约定而增加罪更蒙神的喜悦1。在我们教会当中有第 二次婚姻的夫妇，一方或者双方都是，我认为是不应该有的，但如今也成为了敬虔的婚姻 – 在洁净和圣洁的婚姻中，这些被饶恕，称义的夫妻以蒙神悦纳的方式彼此对待。这些夫妇已经被赦免，洗净，被圣灵引导成为耶稣的门徒，他们不再继续犯奸淫。这本是不该有的，但 也都已经成为圣洁。
3.第三，如果不信的一方坚持离开信主的配偶，那信主的配偶该怎么做？
保罗在哥林多前书 7：12-16 给出了答案：
我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。（我认为此处的意思是婚姻在神眼中是如此神圣的一个联合，一个神的孩子，一个信徒不会因与十字架的敌人有性关系就被玷污，而他们的孩子也不会因为父亲或母亲嫁娶了一个十字架的敌人，就生来是特别污秽的。虽然他们不会因嫁娶一个信徒或由 信徒而生，就得到拯救，但他们是为婚姻中圣洁的目的而分别出来的2。）倘若那不信的人要 离去，就由他去吧！不论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们是要我们 和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻 子呢？
所以对这段经文的回答是，不信的一方如果非要逼信主的一方离婚，信徒不能强行留住非信 徒。原因就在于保罗在 15 节下说的，“神召我们是要我们和睦”。我不认为这节经文教导说 在此情况下，信主的一方就可以自由地再婚。有人认为这句话说“无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束”的意思是“自由地再婚”。我不认同这种说法的几个原因：
- 保罗在 15 节说，“无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束（或受限制）”，我认为这里的意思是，“当不信的一方坚持离开并起诉提出离婚时，信徒不受一起同住的拘束。” 他并没有说，“信主的弟兄或姐妹不必保持单身，可自由地结婚，”因为保罗，是一个支持单身的人，不会将单身看作一种被奴役或受辖制的状态。保罗不太可能说出这样的话。
- 我不认为保罗说被离弃的配偶可以自由再婚的第二个理由是，他前面第 10-11 节刚讲过 一件相反的事情，“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”既 然保罗说得这么明白，我不会认为保罗接下来的经文是支持再婚的。
- 我不认为保罗支持再婚的第三个理由是当他说，“无论是弟兄，是姐妹都不必拘束”时 ， 他在 16 节的论据不支持这一点。人有和平离婚的自由，但并非可以自由再婚。16 节说 ，“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？” 这就等于说，谁也不能肯定，因此不能说非要维系一个争吵不休的婚姻不可。所以 15 才说， “遇着这样的是都不必拘束，”意思是你不信的配偶非要离开的话，你不是一定要被这个婚 姻辖制，因为你不能保证强行留住非信徒一方就会拯救他。
- 相信保罗高举耶稣认为配偶在世最好不要再婚的第四个原因在 39 节 ：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。” 所以在我看来保罗和耶稣是一致的，即只要双方都在世，基督徒就要完全委身于一夫一妻的婚姻。这样能最好地表明福音的真理：基督为他的新妇而死，而且永不离弃她。
4.第四点，我在此只能做出简要回答的最后一个问题是：当配偶在世禁止再婚的情况，难道 没有例外吗？
我的回答是“没有”。但在圣经学生里面，甚至在相信圣经的学者和牧师当中，我是少数。 所以让我们简单翻到马太福音 19 章来看看支持奸淫时可以离婚的一些说法 – 他们认为当 一方犯了奸淫时，另一方可以自由离婚和再婚。马太福音 19：3-12 和耶稣在马可福音 10：1-2 节所说的非常相似。这里有两个主要的不同。首先是在第 9 节中的这个例外条款：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为了淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是 犯奸淫了。”大多数的学者认为说“若不是为了淫乱的缘故”的意思是如果有人犯了奸淫， 被伤害的配偶就可以自由地离婚和再婚。
约翰·派博的观点
我认为这不是耶稣的意思。这里没有足够的时间做出充分的解释。我建议大家参考《离婚与 再婚 – 立场宣言》。简单来说，既然耶稣这里不用“奸淫”这个词（他说“若不是为了淫乱的缘故”），他在其他地方用这个词（15：9）是要区分两者，他这里用的词特别指出是“淫 乱”的意思（参考约翰福音 8：41），我认为耶稣是在警告他的读者，他对再婚的绝对禁止 不适用于订婚期间可能发生的淫乱的情况。
马太福音记载的是约瑟打算“休 ”与他订了婚的玛利亚，因为他认为她已经犯了淫乱。马太 说约瑟是个“义人”，不是个犯奸淫的人：“他丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了”（马太福音 1：19）。马太告诉我们耶稣对再婚是犯淫乱的警告不适用于约 瑟所处的情况。
伯利恒的立场
这种观点并未被大多数人所认同，而且多年来并非所有伯利恒教会的长老都有同样的确信。 所以教会治理的标准不是以我个人的理解为基准，而是以共同承认的标准。长老的立场在《伯 利恒浸信会教会关于离婚和再婚的声明》中可以找到。所以我在过去两周所解释和列举经文 支持的观点是我个人的，涉及到的所有细节并不代表本教会公开的立场。长老们都一致同意 ，神所设计的婚姻比我们的文化所体现出来的样式严肃和神圣得多。而且我们也同意，如果一旦离婚和再婚，其理由只能是不悔改的奸淫和持续的离弃。除了此项异见，在其他事物上我 们都能和平共处。
我们共同的祷告是伯利恒的和那些我们所关心的外部教友都能够意识到婚姻最深以及最高 的意义 – 不在于性亲密，不在于友情，不在于互助，不在于养育后代，当然这些都应该尽量做好，而在于基督和他的教会之间所彰显的永约之爱。这就是我们被召的目的。在你的婚 姻或单身的生活中彰显出真理来吧。
通过福音来守约
我们相信通过福音，神给了我们以守约方式彼此相爱的能力，因为马太福音 19：11，耶稣呼召人要绝对忠诚，然后说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”这是对那些跟从耶稣的人讲的。我们不是孤军奋战，他的同在会帮助我们。如果我们被得罪，他迟早会按着他的美意成就万事，并且在我们的等待中，赐恩典给我们结丰盛的果子。如果我们 自己犯了罪，他也将赐恩典，使我们悔改，接受赦免，并不断在顺服上长进。
基督为我们的罪钉死的福音是我们生活的基石。婚姻的存在就是要将其表明出来。而当婚姻 破裂的时候，就要靠福音来赦免，医治和支持，直到他来。
1 以斯拉记 1:6 所记载的强制性离婚是个例外情况，这也许是由于以色列民族当时所处的特 殊情况，他们混居在拜偶像的外邦人中，违背了神的律法，与异族通婚。我们从哥林多前书 7：13 和彼得前书 3：1-6 知道，基督徒对与非信徒杂合的婚姻的回应不是离婚。
2 保罗朱威特的《婴孩洗礼和恩典之约》一书，122-138 页，对这篇稿子的内容很有帮助。
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几星期前，在youtube上看了John Piper（约翰派博）牧师的一个关于婚姻的视频，我的心不能平静。不能平静的原因不是因为John Piper牧师教导圣经的婚姻观错了，而是，我完全彻底地同意John Piper牧师的是圣经原则的婚姻立场！我跟他站在同一边！今天，又看到John Piper牧师关于婚姻的讲座终于有中文翻译版本时，我不能再等要把它分享出来。因为长久以来，一个压在心头，石头一样的话题，终于可以借此，比较清晰完整的说出来。
当我看到在我身边，教会里的弟兄姐妹，经历感情、婚姻家庭的困境痛苦，不是一个,两个时。而教会的牧者在这方面的教导与辅导却是很贫乏，或者更甚，我认为是偏离了。以致这些弟兄姐妹无法在世人面前见证：神所设立的婚姻是圣洁的，忠贞的盟约，直到死亡这个约才结束。我心急。
可当正确的真相说出：即便婚姻当中出现不忠的事，也不是允许离婚的条件；即便，离婚发生了，双方也不是自由之身可以再婚。这将伤害那些已经经历过失败婚姻的人，其中包括受尊敬的年长者，关系不错的弟兄姐妹。我又害怕。曾经我和某位弟兄在小组聚会上，因不同的婚姻观点有过讨论，至今还让我记忆犹新。他认为上帝不是那么冷酷的上帝，一个充满伤害，痛苦万分的婚姻，上帝会允许离婚的，而且，婚姻中的受害者可以再婚。这样一来，反对离婚者就是冷酷的，没有爱心，没有怜悯心肠的人。所以，由于种种情面，一些正当的，建设性的话，反而无法坦荡畅快地说，甚至被否定了。难道这就是所谓的保护，与解决糟糕的婚姻关系之道吗？
我的成长环境，我的父母并没有给我一个安静祥和的家。在我读中学的时候，有一次，父亲看上去十分疲惫又无奈地跟我说，他觉得再坚持这段婚姻也没什么意义了，是时候该和我母亲分手了。我当时十分难过，过半天，才回父亲说，好，没问题，我同意。之所以同意，是因为我觉得父母离婚让我在同学们面前没有面子都好过于生活在一个地狱般的家里。然而父亲至终都没有那么做。如今回想起来才明白，是父亲花了他大半辈子的时间在学习忍耐与包容的功课。我要感谢神，让我的父亲学习这样的生命品格，好给我榜样。
基督与教会的关系，被比喻成婚姻关系。就如基督不撇弃他的教会一样，新郎也不撇弃他的新娘。旧约中，以色列人背叛上帝，敬拜别国的神。先知以西结传道神的愤怒，就如同丈夫知道妻子与他人偷情一般。然而神并没有因此永远撇弃以色列，而是耐心等待她悔改。
再一次，我想声明一下，分享此文，不是为了又一场的争论与辩论。只希望我们真能按圣经原则，来活出有见证的生命。已经做错了，就再回到神的宝贵十架下求恩典。
神所配合的，人不可分开，第一部分
June 24, 2007 By John Piper
马可福音 10：1-12
耶稣从那里起身，来到犹太的境内并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：“人休妻子可以不可以?”意思是要试探他。耶稣回答说：“摩西吩咐 你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”耶稣说 ：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母 ，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合 的，人不可分开。”到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸 淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
未来两周，我们即将结束关于婚姻的系列讲座，我们认为这时来思考离婚与再婚之于婚姻的意义是合宜的。对于你们当中许多已经离婚，现今为单身，或再婚的，有父母或其他家属离异的人来说，听到这个词不免会引起极大的痛苦、伤害、悲剧、失望、焦躁、后悔和罪咎感 。少有事情比离婚更痛苦。离婚对人本身的伤害程度，其他关系的破裂无法与之相比。离婚在感情上比丧偶更让人痛心。死亡通常被视为一种干净利落的苦楚，而离婚却是难以启齿的挫伤。换句话说，比起丧偶，离婚因其罪性的丑陋和受害者的道德义愤，其损伤程度要大得多 。
离婚的毁灭性
随离婚而来的是一长段时间安顿和适应。生活所起的变化无可估量。失败感，罪恶感和恐惧 可以折磨人的灵魂。如诗人在诗篇 6：6 所表达的那样，离异者可能整夜流泪，身心不得安 宁。工作业绩受阻碍，别人不再像以前那样与你交往，朋友渐渐少了。你甚至觉得自己好像胸前挂了一个大大的“离婚”二字。这种孤独感不是一个鳏夫或寡妇，或没有结过婚的人所能感受的，而是离婚者特有的感受。（这就是为什么很多离婚的人会找到彼此）。对未来的绝望可以让人不堪忍受。法院争讼加重了个人的痛苦。孩子的处理问题再次令人感到揪心。父母们在绝望中希望这些伤痕不会带给孩子挫败感或毁掉孩子们将来的婚姻。监护权和抚养费问题带来的紧张情绪更使伤痛雪上加霜。而令人难堪和人为的探视权利可以无限期延长这个 悲剧。不但如此，在美国每十个家庭中就有四个遭遇离婚。
如何对离婚者做出回应
我们可从体恤和关怀两方面来作出回应。其一是走近离婚的人，聆听他们对自身罪恶的痛悔 。然后与他们共渡这个转折期，帮助他们寻得基督的死和复活带给他们罪得赦免的喜乐，并重获顺服神的力量。其二是阐释神对离婚的憎恶，以及它如何有悖神的旨意，并且按照圣经该 怎样避免其发生。妥协于婚姻的神圣不可侵犯和终其一生的永久性 – 动摇婚约之牢固性的 观点 – 短时间内会宽慰人心，但接下来的几十年却将造成毁灭性的伤害。以高标准坚守婚姻之约不改变的立场固然不易，却将带给后世数不尽的祝福。我希望这两种方式在伯利恒教 会都能兴旺起来。
除非基督来解除，婚姻之约仍然存立
在此系列中，我之所以如此重点强调婚姻终极意义的原因之一是，人不能通过法律来解除婚约。婚姻的最高旨意，是要体现基督和他教会之间的永约之爱，而婚姻就是这个真理最深层意义上的表达。这就是婚姻存在的终极意义。虽然还有其他的意义，然而这是最主要的。所以，假若基督曾经抛弃和不顾他的教会，那么一个男人就可以与他的妻子离婚。如果用血赎买来的教会，在新约之下可以不再成为基督的新娘，那么一个妻子就可以合法地与他的丈夫离婚。但只要基督还持守着与他新妇的约定，而教会只要藉着神永不放弃的恩典，仍为耶稣基督的选民，那么婚姻的最终意义也包含着：神所配合的，人只有神可以分开，人不能。
应该重视婚姻的神圣性
我真诚地希望通过这一系列讲座，能让我们成为一群严肃对待婚姻神圣性的人。世界轻看了婚姻的尊贵，弃之如敝屣。但事实上，婚姻的神圣超乎大多数人的想象。这是神独特的创造 ，一个神与他子民关系的一个生动极致的写照，一个对神永约之爱的荣耀彰显。当所有对于婚 姻应有的态度都渐渐褪色 – 无论耶稣还是我们的时代 – 耶稣对婚姻的言论都震古烁今。这 是神的作为，不是人的，人也没有将其终止的优先权。
耶稣并非不晓得摩西律法
在马可福音 10：1 的经文中，法利赛人来到耶稣面前问他说：“人休妻可不可以？”问题就在于此，今天人连问都不会问这个问题。人理所当然地认为，离婚不但是合法的，而且快捷便利。从谷歌中搜索“离婚”二字，看看是什么结果（“简易网上离婚”，“无错误离婚，28.95 美元”，“网上快捷离婚，299 美元”）。让我郑重严肃地说一句：那些藐视神的设计和基督的 荣耀，以办理离婚为生，并使之变得廉价又容易的人，是落在神的忿怒之下，需要悔改并尽早寻求基督的赦免。
耶稣知道法利赛人所处的是一个淫乱的世代（马太福音 12：39）。他知道这些人想要为离婚辩解。所以他把问题引到马可福音 10：3 所说的，并问他们：“摩西吩咐你们的是什么？” 他让他们回到摩西。而他们也应该谨慎，摩西不但写了他们所引用的申命记，也写了创世记 。 第 4 节 ： 他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”这确实是申命记 24：1 所记载的。
耶稣怎么回答他们对离婚的辩解？第 5 节 ： 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例 给你们 。”这非常令人惊奇。换句话说，这里所暗指的意思是，旧约中的有些律法，并不代表神对所有时代人的意愿，而是为特定时期特定人群妥善处理罪的问题而设立的。旧约圣经中，离婚从来不是一种命令而且从未立法。但它是被许可和被管束的，正如一夫多妻制是被允许和被管束的一样，还有某些奴隶制的存在也类似。耶稣这里说的是这种许可，并非神对他子民的最佳意图，而是反映了人心的顽梗。“因为你们心硬，所以写这条例给你们”。
回到创世之初
耶稣将法利赛人（和我们）带回到神在创世时的旨意，并引用创世记 1：27 和 2：24，向我 们显明事实本该如何。第 6-8 节：“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”引用到此为止。现在的问题是：耶稣怎么处理这个问题？很明显耶稣看到申命记 24 章和创世记 1-2 章之间的差异。但第 6 节中的起初（但从 起初创造的时候….）的意思是：神在创世记 1-2 章中对离婚的旨意有别于他在申命记 24 章中所说的。
这样，现在的问题是：耶稣会怎么告诉我们？他会否说：好，既然今天我的门徒中还有心硬的人，那么申命记所表达的就成为今天神对基督徒的旨意吧？还是他会说，我是弥赛亚，是基督。人子已经来到世间，他要聚集一群子民，藉着对他的信心，与他联合，持守婚约来彰显婚姻真正意义？这里的重点是在于教会中仍然有心硬的情况，还是在于旧事已过都变成新 的了这样的事实（林后 5：17）？
耶稣的三个结论
耶稣在第 8 和 9 节中给出三个结论。首先第 8 节后半节他说，“夫妻不再是两个人，乃是一 体的了 。”换句话说，既然神在创世记 2：24 节说 ，“二人成为一体，”所以耶稣对当时和今 天的情况总结道：“所以不再是两个人，乃是一体的了。”婚姻就是这样一种联合 – 意义非同一般，正如基督与教会是一体的一样（罗马书 12：5）。
其次，耶稣的第二个结论说这种一体的联合是神的工作，他的创造。第 9 节 ，“所以，神配 合的，人不可分开…”所以，即便当两个人决定结婚时，即便是牧师或圣职人员或法官或其他人来庄严宣布这个连合并使其合法化的，但这一切相对于婚姻的主角（神）来说还是次要 的 。“神所配合的…”神才是婚姻的主角。
第三个耶稣给出的结论是在第 9 节后半部 ：“人不可分开 。”这里“人”（“人不可分开”）这个词不是指男人之于女人，而是人类之于上帝。这里的对比是：“如果神在婚姻中结合了男人和女人，那么仅仅人是没有权利分开他所配合的。这就是耶稣从创世记 1-2 章得出的第三个结论。既然神本着神圣的目的创立了这个神圣的联合，为要彰显他对他子民坚不可摧的永 约之爱，人自身没有权利解除神已经创立的这个婚姻。
结束与法利赛人的对话
这就是耶稣与法利赛人关于离婚话题的结束。他还有话与他的门徒讲，但与法利赛人的对话到此为止。他们不再问了。他也不再多说。他们带着问题来。耶稣已经回答了。他们问：“人 休妻可不可以？”耶稣回答说：“神所配合的，人不可分开。”不，不可以。离婚违背了婚姻 的终极意义。当然，有人会说，总有与婚姻的终极意义相违背的事 – 写申命记的时候就是这样。但耶稣的意思并非如此。他呼召他的门徒到一个更高的标准，而不是申命记中对心硬 之人的妥协。
耶稣来不是要再次确认摩西律法
耶稣来并非简单地确认摩西的律法。他来是要以自己彻底的、宽恕人的和使人称义的顺服和死来成全律法，然后把自己所赎买、被赦免、已称义的子民带到一个更高的标准，这正是正 确理解所有摩西律法的目的所在。记得马太福音 5：17，“莫想我来要废掉律法和先知；我 来不是要废掉，乃是要成全。”接着他举了 6 个例子给他的门徒说明何谓完全的顺服。这里举两个例子：1）“你们听见有吩咐古人的话，说，‘不可杀人…只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判’（马太福音 5:21-22）。 2)“你们听见有话说，‘不可奸淫’。只是我告 诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（马太福音 5：27 -28）。 马太福音 5 章中还有 4 个这样的例子。
耶稣来要成全摩西律法
换句话说，耶稣来不仅要用自己的工作成全律法，还要自己的子民对律法有一个全新的理解 并全然地顺服，并非基于律法，而是基于他自己。因此也反映了神向我们所存完全的旨意 – 特别是在福音上，即基督在加略山为他的教会所守的约定。基督徒婚姻的主要目的是告诉人 关于福音的真理 – 就是基督为爱他的教会而死，而且永远不打破与他新妇的这个约定。
耶稣的主要意思是说，“你们听到有话说，‘你们可以离婚’。只是我告诉你们，我来是要征 服你们的心硬。我要为你们的罪而死。我要称你们为义。我要向你们上演一部婚姻的话剧，以示我向我有罪的新妇所存的牺牲自我和持守约定的爱。我来是要让你们有能力持守婚姻或单身，这样无论是哪一种，你都能信守承诺，并彰显我的约及这约的神圣之处。”所以当法利赛人离开后，耶稣单独与门徒在一起时，他将这点说的更直接明了。马可福音 10：10-12： “到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说，‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻 子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
下周的内容
马可没有记载门徒们听到这些话时多么地惊讶，而马太记载了。我在此要列举马太福音两段重要的经文（五：32；19：9），哥林多前书的三段经文（七：10-11， 12-16， 39）， 还有罗马书的一段经文（七：1-3），以详细解释我为何认为我们应该接受耶稣的原意，而且不支持配偶在世的离婚再婚。这就是耶稣召我们这些跟从他的人该做的。应当如此来持守你的婚 姻盟约，为要显明基督坚不可摧永约之爱的真理。
离婚与福音
结束今天讲道之前，我要强调的一点是耶稣在 10-12 节所说的实在是好消息 – 甚至对于已经离婚和再婚了的人。耶稣说，不要离婚并嫁娶他人。如果你这样做，就是犯奸淫了。这为什么是奸淫？最终这就是奸淫，因为它违背了婚姻所要表达的关于耶稣的真理。耶稣从不离弃他的新妇，他的教会，也从不虐待她。他总是爱她。当她走迷的时候总是带她回来。永远以忍耐待她，关心她，供应她，保护她，最为奇妙的是，喜悦于她。你就算结了一次婚，五 次婚，从未结婚 – 如果你悔改并信靠基督 – 接受代你受罚、称你为义的宝贵耶稣时 – 你就 在他的新妇之列。这就是耶稣与我们的关系。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”（使徒行 传 10:43）。
耶稣对离婚和再婚的坚决否定正是对福音的宣告，这是失败的人藉以得救的福音。如果耶稣 不是这样呼召，我们的问题永远不能解决。然而耶稣就是如此真实，信实，愿意赦免。正是 如此，我们才得救了。
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继续阅读：神所配合的，人不可分开，第二部分
今天在读The Blazing Center, 最新的一篇很短，就两个问题，非常具有挑战性：
If sinners wanted to be around Jesus, why don’t they want to be around us? (Luke 15:1) If sinners crucified Jesus, why don’t they have a problem with us? (Acts 2:23)
【路加福音15：1】 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。
如果罪人要就近耶稣，为什么他们不愿意来就近我们？
【使徒行传2：23】 他既按着 神的定旨、先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
如果是罪人把耶稣钉死，为什么他们和我们在一起就没有问题？
耶稣在人看他是个木匠，却要教捕鱼老手彼得和安德烈怎样捕鱼。耶稣捕鱼的方法更是特别，是加利利渔夫们都不会选择的光亮的白天，他们都在黑暗的夜晚捕鱼而且游刃有余。当他们一夜劳作没有任何收获，却按耶稣说的捕到鱼，而且满载而归时，耶稣说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。
我们可曾真愿意撇弃我们固有的思想观念，方式方法，只按耶稣的方法去做？像彼得一样？
神的捕鱼方法是：以基督的光吸引人到他面前，并以爱将他们网住。
这样，那真正喜爱光的会来就近他，也会被他满足。 但是我们自己可曾成为那有基督样式的光呢？可以吸引人来到 神面前。
还是我们没有，只能用“诱饵”来吸引人，却会把一些恨恶光的也招揽进来，或者他们感觉被骗了，或者我们逐步向他们退让与妥协，直至相安无事？那真有基督光的，必会有逼迫，因为那恨恶光的，只希望把光灭掉，一起变为黑暗。
耶稣说：“来跟从我”“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
This is from someone’s blog, I found it by accident, and that’s just exactly what I’m talking about “I am a Christian”. declare on here as a supplement of my profile
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
I’m not shouting “I am saved” 我不是大声欢呼“我得救了”
I’m whispering “I get lost!” 我是在低声“我迷失了”
“That is why I chose this way.” “这是为什么我以这个方式来回应”
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
don’t speak of this with pride 我并不骄傲地如此说
I’m confessing that I stumble 我承认我犯错
and need someone to be my guide. 需要某人成为我的引导
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
I’m not trying to be strong. 我不是要自己刚强
I’m professing that I’m weak 而是公开承认我是软弱的
and pray for strength to carry on. 祈求力量可以坚持下去
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
I’m not bragging of success. 我不是自夸成功
I’m admitting I have failed 我承认我失败过
and cannot ever pay the debt. 还有无法偿还的债
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
I’m not claiming to be perfect, 我不是声称我是完美的
my flaws are far too visible 我的缺点随处可见
but, God believes I’m worth it. 但，上帝认为我配得它（恩典）
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
I still feel the sting of pain 我仍然感觉到刺痛
I have my share of heartaches 我曾经分享的心疼
which is why I seek His name. 那是我为什么要寻求他的名（耶稣）
When I say…”I am a Christian” 当我说…“我是基督徒”
I do not wish to judge. 我不是希望去审判
I have no authority. 我没有权利
I only know I’m loved. 我只知道我是被爱的
from：God’s Precious Child tanslated by 小可 2009-2-7
介绍一个有意思的网站：Biblemap.org（圣经地图），只要圣经里出现的地名都可以在地图标明出来，有助于弟兄姊妹更清晰真实地了解经文里讲述的事的所发生地。目前此网站只提供英文圣经的（ESV）与（KJV）版本
“圣经地图是他活着事工所开发的，开发此网站的目的也很简单就是利用Google地图，创建一个免费的圣经地图集。我们希望能藉此祝福大家，也尽可能的帮助圣经这本关于生命的书能够真实地活在你们的生命中。”（译自圣经地图的自我介绍）
